箴言、語譯

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箴言：精存自生，其外安榮，內臟以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。 (春秋‧管子《內業》)。 語譯：人的精元之氣能保存則生命存在，其身形安定榮盛，內臟也以此為生命之泉源，此身心的長久平和安寧，是以陰精為氣的泉淵的。陰精神氣的泉淵若不干涸，則人的手足、臟腑等身形也因而固實。陰精神氣之泉不枯竭，則上下九竅都能通暢。這種善養生的人才能與天地同壽，與四海共生。


箴言：知早澀則精不竭』。 (春秋‧《呂氏春秋‧情慾》)。
語譯：善養生的人多知道要及早阻塞精液的外洩則精氣不致衰竭。

箴言：兩精相搏①謂之神。 (《內經‧靈樞‧本神篇》)。
語譯：先、後天兩種精氣相互環繞成團即稱之為神氣，故神氣源於精，故精是人生命的基礎。

箴言：欲求神仙，唯當得至要，至要者在於寶精行氣。 (晉‧葛洪《抱朴子‧釋滯》)。
語譯：一個人若求健康長壽，當務之急是必須求得最關緊要的法則，這法則就是，要十分寶貴精液和使氣血流通。



箴言：神者精也，保精則神明，神明則長生。精者血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道務實其精。 (南梁‧陶弘景《養性延命錄‧服氣療病篇》)。

語譯：人的神氣由精所生，故保護精液就可使神氣明旺，神氣旺則人才可延壽。精是血脈的源流，守護骨髓的靈活之神。故如精氣衰竭則骨髓亦枯竭，骨枯竭了則人必死去。所以，養生之道關鍵在於充實固守精氣。

評述：此句箴言，表明陶弘景在繼承前人寶精延命的養生思想上更進而從精、神、身形等人體要素的相關方面論述了生命須惜精、保精的重要性。當然，這身形不僅止於骨之一個方面，諸如五臟六腑、奇恆之府等，誰能離得了精氣的支撐和營護?



箴言：王侯之宮，美女兼千，卿士之家，侍妾數百，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則房事輸其血氣，耳聽淫聲，目樂邪色，……當今少百歲之人。 (唐‧孫思邈《千金要方‧養性序》)。

語譯：古代封王封侯的大官家中，美女上千；官至卿士的人，家養陪侍的小老婆有幾百人，這些大富大貴的人，白天每以名貴的醇酒醉飲以傷其骨髓，夜晚則與嬌妻美妾尋歡作樂以耗散其精血元氣。每日聽的是靡靡淫浪之聲樂，看的是不堪人目的胴體淫蕩之物色，……這就難怪此些人多活不到50歲了。

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箴言：眾人同有陰陽為身，各皆由婦人夭年損壽。男性節操，故不能專，心貪女色，犯之竭力，七傷①之情，不可不思，常能審慎，長生之道也。 (唐‧王燾《外台秘要‧素女經》)。

語譯：每個人都有陰陽精氣組成的身形，其英年折壽大多由於耽於女色所致。男子的情操，大多難以專一，男人多貪戀女人，有的甚至縱淫無度，這樣常易致七情的耗傷，此點不可不多加思考。如對女色縱慾之事常加審慎不濫、則男子亦多可延年益壽。

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箴言：體者，精之元也，精不欲竭。 ……補瀉六腑，淘煉五精，可以固形，可以全生。 ……精太勞則竭，可以專嗇之。 (金‧劉完素《素問病機氣宜保命集‧原道論》)。

語譯：人的身體，精氣是最主要的，故人不可耗竭精氣。 ……故善養生的人，常對六腑加以補瀉節制，並常陶冶鍛鍊五臟的精氣，這樣就可以使身形固實，也可以健康長壽。 ……因為如精氣過於勞損則常耗竭，故對精應該特殊地加以愛惜。

箴言：心動則相火亦動，動則精自走，所以聖賢只是教人收心養心，其旨深矣。 ……善養生者，亦宜暫遠帷幕，各自珍重，保全天和。 (金元‧朱丹溪《格致餘論‧陽有餘陰不足論》)。

語譯：如人的淫心慾念妄動，則腎中相火因而煽動，相火動則精可自洩……所以，善養生的人能做到收斂淫心善養心神，這一主旨其含義是很深遠的。 ……故養生之道，在於節制房事，夫婦雙方都要珍重護精，此可保健長壽。

評述：朱丹溪十分重視固精養陰，他在所撰的《色慾箴》中亟言陰精難生易耗，因心腎相火常易妄動，故竭力主張收心養心以抑相火，節制房事以保陰精而全天和。

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箴言：元氣有限，人欲無涯。火生於木，禍發必克。尾閭①不禁，滄海②以竭。 ……(少年)當守夫子③在色之戒，及其老也，則當寡慾閒心……而可以得天元之壽矣。 (元‧李鵬飛《三元參贊延壽書‧天元之壽精氣不耗者得之》)。

語譯：人的精元之氣是有限的，而人慾望卻是無窮的。相火生於肝木，如色淫太甚，則相火反克腎水，這即是說，頻繁地縱慾性交，可使精液耗竭。 ……故善養生的人，應謹遵孔夫子的戒色之勸而不縱慾，到老年時更宜心神清靜遠避性慾，這樣則多能身心健康而長壽。

評述：李鵬飛在此書中對「欲」字論述甚詳，簡括之​​即：「慾不可絕，慾不可早，慾不可縱，慾不可強」。可謂將色慾的宜忌闡發甚明。